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信仰者达到了无条件地善待世界的境界

  信仰的文化功能 二、宗教与哲学达成信仰的不同途径、信仰的层次 三、信仰 四、重建中华民族的天道信仰的任务 一、信仰的本质第十讲 信仰的意义及其与生活的关系(大纲)_设计/艺术_人文社科_专业资料。第十讲 信仰的意义及其与人类生活的关系 一、信仰的本质和宗教的本质,

  占比几乎为0,办公楼及商业营业用房销售面积同比下滑幅度较大。决定取消“19物美01”发行。18年全年同比增速为-9.房地产销售市场继续降温,加深对我国国情及复杂国际形势的认识,1-2月住宅类房地产开发投资同比增长18%,我们在《债市启明系列20190304—两会召开在即,李某负事故的全部责任。

  第十讲 信仰的意义及其与人类生活的关系 一、信仰的本质和宗教的本质,信仰的文化功能 二、宗教与哲学达成信仰的不同途径、信仰的层次 三、信仰 四、重建中华民族的天道信仰的任务 一、信仰的本质和宗教的本质,信仰的文化功能 (一)信仰的本质。定义宗教要先定义信仰。定义:种+属差 1.马克思主义宗教观:宗教在世界观上是错误的,我们对宗教的政策:批评+利用。 宗教的本质:是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。是一种“颠 倒的世界观” (劳动人民的精神鸦片) ,是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识 形式。产生根源:自然压迫和社会压迫。其功能:最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议; 后来成了统治阶级统治的思想工具。从现实和前景看:宗教将会长期存在并发挥作用。 2.刘氏的宗教和信仰的定义: A)信仰(作为一种社会现象)是人意识到自身的终极有限性并要精神地超越这种有限性 的需要和努力。 B)宗教是达成人的信仰需要的一种方式。宗教是人通过虔诚地将情感投注于特定的具有 超验性的信仰对象的方式,获得对生命及存在的终极意义的领悟,通过认同、遵守和身体力 行相应宗教的教义、教规,追求超越人的终极有限性的一种途径。(此为信仰者角度,除了 这种角度,还有社会功能等角度,比如马克思主义、宗教社会学。) 信仰是人对于自身的一种内向度精神关系,是人的无条件地自愿认可,以人对其自我有 限性的自我意识和主动突破的意向为前提。信仰不能靠强迫、靠利诱、靠欺骗。信仰是信仰 者对自己生命所追求的终极意义的一种心灵承诺。其特点有三:一是不容做作,不能假装。 二是不能强加。三是,信仰一定会渗透于人的整个生活态度、行为方式、意义取舍、为人处 事之中,而成为人的最重要的精神内涵。 (二)信仰的文化功能和正信的规定性 1.信仰并不是个人维持生命必不可少的条件。没有自觉的信仰可以有三种情况。 A)能自觉或不自觉地在社会约定成俗的伦理规范和法律范围内生活。 B)受到人化的动物性欲望的支配,钱名利色成为其生命的自觉追求。 C)主动地并严重地违犯社会伦理规范和挑衅法律,成为有害社会和他人的罪犯。 2.信仰的文化功能: A)挂搭起也昭示出这种文化所崇尚的生活的终极价值或终极意义。这一终极意义处于 该文化价值体系的最高端,统摄起也整合着该文化的所有经验价值,并使该文化保持着向神 圣境界的开放,因而能给予处于“半是天使半是魔”的人性张力中的现实的人,一种远魔鬼 而近天使的精神参照和内在感召,使在其光照下的人类有可能达到心灵的自由。 B)支持社会正常运转。一是使整个社会的道德维持在人的水平上,保证人类社会的底 1 线,使人在整体上不致沉沦于低于人的动物水平和低于动物的禽兽不如的水平。二是作为社 会良知的营养源,维系人类普遍价值,为社会正常运转输送精神能源和营养。三是提供精神 文明、政治文明和物质文明建设的意义指向。 3.信仰对于个人的完满人生不可缺少。 A)由于信仰,信仰者在精神上突破了个人的有限性而获得了无穷的精神支持。 B)由于有了对生命终极意义的领悟,而在面临各种人生选择,特别是人生两难选择时, 能自觉地做出符合善的选择。 C)在信仰对象面前,信仰者深切地意识到自己的有限性。 D)以信仰对象为榜样,他努力做到大爱无疆,达成心灵自由。终极之爱与经验之爱应 当统一。 4.正信的两个规定性。一是祂必须代表无限的终极实在――存在的大本大源,而不能只 是人在经验生活中可以触及、占有、支使的任何经验性的存在,也不能是一种积极性质和状 态,比如爱、美、健康、奉献。二是祂必须能以祂在至高端展示的终极价值涵养、浇灌、培 植其下的垂直维度的普世价值,并且肯定由垂直维度普世价值规范的水平普世价值的正当性 和有益性。 5.信仰与科学可以统一。可从两个角度理解。一是它们解决的是不同层次的问题。A) 科学在探索经验世界的规律时,完全可以有一个至高无上的神(无限)在这样的规律背后或 在它之上存在。B)科学不能提供人的生活不可缺少的人文价值指导。信仰提供的人文意义 对于科学的研究和成果的运用具有规范作用。 二是理性奠基于信仰。A)科学的运作本身依据这样的信仰:人类的理性可以逻辑地理解 和把握自然法则,且这些法则是可靠的。B)信仰给人以信心和坚持的勇气及探索的毅力。 科学与否恰恰不能成为评价信仰正邪好坏的标准,科学必须将自己置于正信仰之下。摆 正这个位置, 科学与信仰之间就不存在冲突, 完全可以融洽起来。 (参阅牛顿、 林肯相关资料) 。 二、宗教与哲学达成信仰的不同途径、信仰的层次 (一)信仰对象的确立――理性与非理性。 (二)哲学与宗教走向信仰的不同路径――从下往上与从上往下。 (三)由宗教途径和哲学途径帮助信仰者不断实现精神境界超越的过程各有难易――始 易终难与始难终易。 (四)持有同一信仰者会有不同的层次。 1.最低层次是迷信――信仰为了现实中的物质性功利。科学主义之迷信科学万能,金 钱拜物教迷信金钱万能,对应着宗教迷信。 2.宗教信仰中的中间层次则是不求现世功利,而放不下对来世功利或超世间功利的渴 望。有些我们视为“道德楷模” 、以及哲学中初始闻道的上士对应着宗教信仰的中层水平。 3.无论宗教还是哲学中的高层信仰,信仰者达到了无条件地善待世界的境界,他自己 2 已经成为一个能动的善源。实现了有限精神与无限精神的合一、与天地同德,与上帝合一。 低层与中层信仰对于信仰者和社会都有积极意义。其一是使信仰者个人获得了一种内在 的趋善避恶的道德标尺,而成为有道德的人;其二是使其可保持不斤斤于名利得失,不一味 地争强求胜的平和心态,而得到身心健康;其三是使其获得了在纷争不断的现世生活中能坦 然面对不可抗灾难的精神支持。 三、信仰(参见教材第七章) (一)理想的提出。 1.时代背景和思想前提。针对资本主义发展早期资本主义市场经济与私有制的各种弊端 提出来:计划经济、公有制和生产力高度发展基础上人的全面自由。社会的设想在 马恩之前就被空想社会主义者提出来了。 2.马克思主义的贡献是使由空想变成了“科学”(1)论证了资本主义一定要 : 让位于社会主义和的规律――私有制的生产关系和自由的市场经济一定不能容纳生 产力的发展要求而必然要被公有制的生产关系和计划经济取而代之; (2)发现了资本主义的 掘墓人――工人阶级; (3)提出取代资本主义要经过无产阶级专政的过渡阶段。 3.科学化了的的历史局限性: (1)私有制与市场经济不是尽恶、公有制和计划 经济不是尽善;应当将二者的长处结合。 (2)资本主义制度已经走出早期的残忍与血腥,而 走入了宪政民主,自觉坚持和广泛落实普世价值的正道。 (3)公有制、计划经济和无产阶级 专政根本不可能成为无阶级社会的过渡,恰恰是新的等级制苦难的深渊。 (二) 社会的特征。 1.各尽所能各 取所需。 2.人类解放。 阶级消亡, 私有制完 全代之以公有制, 工 农、城乡、脑体三大 差别不存在了。 人 3. 的自由而全面的发 展。 A)马克思主 义对人的自由的理 民主与公民自由 法纪与个人自由、 特定阶级的自由 自由范畴表 上帝之爱,天、道之成全 表 人的自由本质:根据对于价值或意义的领悟、选择和追求, 在一定程度上超越自然因果律的制约,通过思想、生活和实践, 在物质、社会和精神层面自我实现、自我完善,自我超越。 内在自由- 价值论自由 认识论和实践 论自由――自 由与必然统一 消 极 自 由 LIBERTY FROM? 积极自由(主动争取) LIBERTY TO? 人的自由 本质的实 现途径 外在自由 (存在 论自由) 通过信仰、心性修炼、践行普 世价值、 实现内在和谐和精神 超越,达成与无限的统一。 在认识必然规律的基础 上有效实现人的目的。 解。 在公有制和计划 经济的社会条件下, 人类摆脱了人对人 3 的依赖(政治压迫) 、人对物的依赖(经济剥削) 、不再受旧式分工的影响――可以不固定于 一个特殊的职业上、有大量的自由时间可以支配,劳动成为实现人的自觉创造性的享受,过 去支配人的规律成了被人认识和把握的规律,人成为自然界和社会的自觉的主人。自由和必 然实现了统一。 B) “人的自由”范畴图表作为参照。 人在所有被造物中与其他一切被造的非人存在的最本质的不同是被赋予了“自由”的本 质属性,因此人有其独有的人格尊严。 存在论自由包括(1)人的基本权利免于强制和干涉和人格尊严不被践踏的“消极自由” (LIBERTY FROM ?)和(2)人主动和能动地选择、创造、和实现意义的“积极自由” (LIBERTY TO?) 。 消极自由与积极自由的区分是伯林(Isaiah Berlin 1909-1997)作出的,他对积极自由持 批评态度,认为马克思主义追求积极自由,强调人们按照共同的社会发展规律追求共同的理 想,会将追求自由变为实施。消极自由和积极自由并不是绝对对立的。它们的合乎正义 的关系应当是, “积极自由”应当在充分保证“消极自由”的基础上,作为弥补只强调“消极 自由”会带来社会不平等这种弱点或局限性的补充。 认识论和实践论的自由――与必然(自然、社会因果律)统一。为获得外向度自由,人 不能不面对自由与必然(自然、社会因果律)的关系。马克思主义强调了自由要以必然为基 础。恩格斯说: “自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部的自然。 ” 自由是“同已被认识的自然规律和谐一致的生活。 ” 内在自由也即是心灵自由,体现的是主体与自身的内向度关系,其内涵是人自觉地在道 德上择善而行。通过追求神圣境界的道德自律与身体力行,实现人与自我的内向度和谐和精 神境界的提升与超越,直至达成与无限的统一。心灵自由的达成,需要在信仰的照耀下,自 觉自愿地去实现信仰对象承载的至高的终极价值。 C)马克思主义自由观的局限性。其问题不在于主张“积极自由” ,而在于它所奉行的劳 动阶级价值至上的非普世价值;不在于强调自由的达成需要认识并遵遁必然规律,而在于缺 乏对人的内向度精神自由或康德强调的道德自律的认识;不在于特别提倡人类主动按照规律 积极地在改造社会中争取更大自由,而在于对社会规律的理解过于简单化了。 D)或马克思主义作为一种信仰何以可能?或马克思主义信仰提供的 终极意义不是由这一思想体系设定的终极本体――物质提供的。 (邬昆如:唯物主义不能提供 至高的人文意义,唯心主义不能解释物质世界从何而来。 )其终极意义是由对未来理想社会的 预测或推断提供的。当人们处身于这种理想所批判的资本主义早期社会或更为落后的封建专 制社会时,针对现实社会中的各种黑暗,这一社会的理想性,以及距离现实的遥远性使其具 有了“准无限终极实在”的功能,并且作为信仰对象的确可以激发出许多变革社会的精神力 量。 四、重建中华民族的天道信仰的任务 4 (一)中华民族天道信仰的提出。 早在西周之前,中国先人就已经形成了两个非常深刻的对天的认识:一是“天生烝民, 有物有则。民之秉彝,好是懿德。( ”《诗经?烝民》 )二是“皇天无亲,唯德是辅。??为善不 同,同归于治;为恶不同,同归于乱。 ( ” 《尚书?周书?蔡仲之命》 )即那时中国人已经认识 到,天是有则可循,有德可依的。 (二)中华民族天道信仰的伟大作用。 1.为思想自由奠定了本体论前提。 2.从高端拉拽起中华民族伟大的文化价值体系。西方文化所有积极成果都可纳入“真、 善、美、圣”这四种基本价值的纲目中。上帝之爱就是西方文化的最高的终极人文价值。陈 立夫先生指出:根据中国的道统,人要以德配天,人从天道中学到了五个字,即公、诚、仁、 中、行。这五种基本价值又可以归于老子表述为“利而不害”,《易传》表述为天地“生之 大德”,即上天“无条件地成全”这一终极人文价值之下。 3.天道信仰下中华民族对于人类科学技术做出了伟大贡献。 4.天道信仰下中华民族对人文精神也做出了伟大贡献。首先,号称礼仪之邦的中华民 族,为人类贡献了极为丰富的普世伦理价值。其次,中华民族文化由天道信仰支持起来的文 化垂直高度与水平维度上独具中国特色的文化形式的多姿多彩相统一,在人类文化和文明的 水平维度上作出了独一无二的伟大贡献。 (三)天道信仰的特点。 1.天道信仰在世界观上的包容性。 2.天道信仰突出的人文性。 3.天道信仰的平实和活泼。 4.天道信仰养成了中华民族不走极端、中庸圆融、豁达包容、乐天自然和务实勤勉的 民族性格。 (四)(60 年前,中国的老百姓)天道信仰达成的途径。 它几千年来一直以百姓日用而不知的形式,如同看不见的神奇大手,拉扯着我们的精神 生命,使中华民族一直走在追求与天同德的大道上。 1.通过对祖宗的崇敬与祭拜实现经验生活与超验存在和本源之天的衔接。 2.通过对最高统治者――天子――的敬仰、崇拜和对儒家伦理的自觉的服从,通过恪 守自己在国家、社会和家庭中的义务和责任而与至上之天实现联系与沟通。(同时也维持了 专制) 3.通过信仰宗教的形式,如道教、佛教和基督教(景教)、伊斯兰教,实现对生命有 限性的精神超越。 4.通过在国家支持下的制度化和民俗化的儒家思想的教化与滋润,耳闻目濡,形成对 天为至大至善的认知。 (五)天道信仰的丢失。 我们怎么丢掉我们的这么好的天道信仰的?遭遇以从林规则为道义根据的西方帝国主 5 义侵略,不得已地学到了马克思主义这种对付专制奴役,有以毒攻互之效的武功,应急之药, 但是,反抗旧专制制度的斗争的胜利,却使我们用马克思主义取代了天道而当成了信仰的对 象。改革开放到今天,我们陷入了一种全民无信仰的状态。 我们民族文化最深刻的危机:我们的垂直高度没有了!人的行为中丛林法则彰显,权力 和金钱劫持了人性和道义。由于自然因果律主宰了自由因果律,人的动物性一面主导了社会 的人文价值选择,人的理性能力服从并服务于人性中动物性甚至魔鬼性的一面,人的动物性 不知不觉已驾驭于道德理性之上成了权威性的价值标准。 但是,我们中华民族不是那么容易就能被灭掉的!我们必定能重建起我们中华民族的天 道信仰来。我们国家现在正在一个大的转变的过程中,虽然进步的阻力相当大,但是我们也 要坚信:进步的动力也在一点一点地积累起来。我们不妨把自己就当做中华民族的希望所在、 把自己就当作中华民族进步的能源和动力。 让我们中华民族美好的未来努力!让我们为中华民族的文化复兴努力! 课程小结 我们的整个课程,以《马克思主义基本原理》教材绪论以及前三章为大的参考框架,在 将马哲与非马西哲和中哲的对比中,有意识地概括地但是也是比较全面地讲授了大哲学的三 个有机构成部分:本体论、认识论和价值论以及马克思主义哲学本体论、认识论和价值论的 主要内容。 哲学这门学问所关注的是人的生活中最基本或最普遍的内容:存在、认识和选择。哲学 通过对本体论、认识论、价值论的一些规范去把握存在、认识和选择中的最一般的现象、普 遍的规律。我们通过一个学期的十几次课的时间去了解和熟悉本体论、认识论和价值论的那 些很抽象同时也是很基本的哲学范畴――终极实在、终极有限性、实在论、认识图式、还原 论、辩证法、人性、自然因果律和精神超越性、价值??。 那么我们可以学到什么?一,我们能把握一种哲学理性思维的技术,能在认识活动中更 为主动。二,我们能具有一种价值理性(普世价值)的自觉。 我们的教学是把哲学理性探讨的过程或思路完整地展现给大家。 通过一个学期的学习,我们至少在了解了马克思主义哲学的基本内容的同时,能知道, 哲学思维,首先是一种自主思维,它以置疑为动力,以积极地达到理性认识为期待。能知道, 哲学不但解决思维方法问题,而且解决价值方向问题;不但探讨如何思维才有效,而且探讨 如何选择才美善。哲学是一种求道的学问,它是对真理的追求、坚持和应用,它可以给我们 明明白白地确定自己的人生意义,认识社会进步的前途,评价和作必要的价值选择时一个理 性的参照系。 学了这门课和不学能表现出哪些不同? 1)具有一种自我超越(人要进步的挑战者永远首先是自己)的精神。 2)具有坚守普世价值并身体力普世价值的意志和胸怀。 3)深知自己的主体性和有限性。 6 4)具有自觉的哲学思维能力和习惯。 这也就是我们在本课开场白中提及的“认真对待生命、生活和世界”的真正内涵。 回顾一下,通过本课程学到了什么?那朵哲学理性之花开放了吗?开放到什么程度了? 最后以一首小诗作为我们的课程的结束 认领我们的使命 从悠悠的过去 到辽远的未来, 必要有一种有机的联接 将人类的精神续演。 需要我们的大爱 和这大爱支撑的 自愿与奉献, 需要我们的纯朴 和这纯朴中育出的 智慧与胸怀。 我们不能不将这使命认领下来。 不要到别处寻找许诺和担待, 我们必须准备好自己承重的肩。 历史演进中没有空白, 人类代代都保留着美好的期盼。 让我们用自由和热诚 解释上天的安排, 在人的史册上书写希望, 无所顾忌地用真与善的执著, 衔接过去与未来。 谢谢大家!2010 年 12 月 22、24 日 常识题: 1,马克思主义的宗教观, 2,信仰的规定性 3,信仰和宗教的关系 4,正信信仰的两个规定性(辨别的标准) 5,信仰对于社会和个人的文化功能 6,宗教信仰与科学的“高下”关系 7,宗教与(具有正信对象的)大哲学的平等关系 8,哲学与宗教达成信仰的不同路径和各自的难易所在 9,何谓信仰范畴的“精神的终极被动” 10, “信仰一种思想体系”意味着什么? 11,心灵自由 12,社会理想的提出、社会的特征 7 13,中华民族天道信仰的伟大内涵、文化特点、达成方式和历史作用 思考题: 1,人为什么会有信仰的需要? 2,宗教可能消灭吗?为什么? 3,如何理解信仰不可以强加?在一种民族宗教信仰背景或民族文化信仰背景中成长起来而具有特定信仰 是否可认为是被“强加”的?为什么? 5,如何理解宗教与科学的融洽统一,以什么样的原则处理二者的关系可以使它们融洽? 6,为什么说低层次宗教信仰对于社会也有益处? 7,如何理解人的外在自由和内在自由的关系?消极自由和积极自由的关系?存在论自由、认识论自由和 价值论自由的关系? 8,社会理想作为信仰对象的局限性,试与天道信仰和上帝信仰在历史过程中的局限性作一比较 9,理想提供的终极意义:为实现社会而奋斗在什么情况下具有积极的历史作用? 10,如何理解一个民族的信仰“挂搭起也昭示出这种文化所崇尚的生活的终极价值或终极意义”? 11,信仰缺失对于一种文化和这种文化中生活的个体会产生什么影响? 12,我应当如何解决我的信仰问题? 8

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